而要寻“真”就必须做到客观。

    虽然《寻乌调查》中少有评价，但不代表客观与评论分析是完全割裂的。

在“寻乌的旧有土地关系”的“个人地主”一节中，毛泽东对寻乌的大地主、中地主和小地主做了记录。地主中，反动的，会得到“反动”的评价，不反动的会得到“不反动”的说明。比较有趣的是那个南八区的中地主赵芷香，估计这老先生过去干过什么不好的事，得了毛泽东一个“过去有点子’劣’”的评价，但他还是不忘在随后又加了个“不反动”的说明。还有古光禄的儿子，被形容为“是个莫名其妙的家伙”。

即使是反动的，也分“不甚反动”、“走狗”、“反动极了”、“反动到十二分”。你能说这些评价是不客观的吗？相反，这恰恰是客观的一个体现。他不一棒子打死一船人，而是如此“费事”地给每个个体一个评价，即使是同一个评价也有程度之分，“不甚”的和只是“有点子劣”的可不可以教育说服，“反动极了”的要如何处置，这些，展现的恰恰是对个体的尊重，对事实的负责，对客观的坚守和对“真”的追求。

而他在《寻乌调查》中那些为数不多的分析，大都深入细致。他可以从“分田”的争斗中，看出氏族内部阶级斗争的本质。他也可以掀开寺庙“慈悲为怀、普度众生”的伪装，揪出大地主阶级利用宗教剥削百姓的狐狸尾巴。这些分析都没有强烈的语气为其“呐喊助威”，缺少“一定”、“必须”、“应该”这样充满气势的字眼，但其清晰的逻辑、冷静的叙述却能让读者为之信服。这便是客观的又一体现。

（四）

《寻乌调查》以其完整、准确、客观赢得了赞誉。如今，战斗的硝烟已经散去，在这个不再浓墨重彩地强调阶级斗争的年代，我们为何还要读《寻乌调查》呢？

其中内容的全、数据的精、分析的透固然是令人拍案叫绝，引为经典，争相效仿。但穿越厚重的历史、抹去岁月的尘埃，《寻乌调查》真正打动我的，感染我的并非这些，而是那份寄于“真”背后的情。

如果你细读《寻乌调查》，你会发现，在介绍娼妓的著名人物时，毛泽东把娼妓这群在“臭老九”中“光荣兜底”的人们称为“苦群众”。你会发现，他专门请了三个农友，为的是了解寻乌“卖奶子”（卖儿子）的真实情况。你会发现，他身为一个男人，却能洞察到“妇女的劳苦实在比男子要厉害”“她们的痛苦比一切人大”。从这些零碎中透出的，是一种“悲慈”。张爱玲说：“因为懂得，所以悲慈。”这种悲慈，并非高高在上的施舍，并非华而不实的同情，而是一种设身处地、感同深受的理解。无论是入不敷出、艰难度日的贫农，还是光辉不再、濒临破产的手工业者，无论是为常人所不齿的娼妓和流氓，还是平凡得不能再平凡的普通妇女，都是他想要了解的对象，想要联合的力量。他想要改变的世界，想要带来的幸福，包含着这些人，这些被他称为“群众”的人。

于是，从这一点出发，我们或许可以重新审视《寻乌调查》。有人抱怨它写得太繁杂，有人认为它写得太琐屑。对于一个国家来说，一个小小的寻乌算什么呢？对于打到反动势力，乃至统一祖国，那些关于鸡啊、猪啊、豆腐啊、裁缝啊、理发啊的记录，又有什么用呢？还有那些调查中的个人，他们的生活经历，他们的喜怒哀乐，又有什么意义呢？毕竟，时间会改变一个地方，时间会使个体消亡。好吧，或许那些繁杂和琐屑有利于政治工作的开始、军事行动的安排。那么，除此以外呢？

如果别人问你，什么是生活？也许大多数人会一下子答不上来。但是，如果别人和你聊起油盐酱醋，聊起锅碗瓢盆，聊起菜市场的屠夫和混迹于巷间的流氓，你的话匣子估计一下子就打开了。什么是生活呢，这便是生活。“真”在哪呢？“真”在生活里。并非每个人都搞得懂不同的阶级是如何进行博弈，并非每个人都能推算资本主义覆灭的时间，但是每个人都要生活，每个个体的喜怒哀乐都会汇集成一个民族和国家的情绪，而民族和国家的兴亡又时刻切实地影响和改变着每个人的命运。

不知微，又如何见著呢？不了解普通人的生活，不知道底层百姓的疾苦，不乐其乐哀其哀，又如何能够洞察这个国家的症结所在，如何能寻到“真”？

所以，在我看来，那每一笔，对水路陆路大路小路的描述，对柴米油盐酱醋茶的计算，对贫农富农大地主小地主的记录，都是寻“真”的过程，如涓涓细流，汇成河流向海，最终直达真像。

而《寻乌调查》不但便是一份出色的调查报告,更是一份对寻“真”过程的记录。